化，这个水流有时候往东、有时候往西，它也是不断的变化，这个水流它有恒、也有转的两种的情况。那我们整个宇宙人生的十法界因果的道理亦复如是，就是恒跟转，犹如暴流一样，控制这个暴流的就是你的念头。这个是以唯识的角度，来解释这个宇宙人生的真实相，就是这种态度。

    [师答]：你如果是研究阿毘达磨，或者我们讲小乘，应该讲说是声闻乘好了，不要叫小，有时候你这样讲，他们不太高兴。就是声闻乘的阿毘达磨的思想，他们认为「我」是空的，生命是没有一个我，他同意。但是宇宙人生这些法，是有真实性的，这个业力是有真实性的，他认为说，有的业你造了以后，这件事情就是不能转变的，不通忏悔。就是说，小乘的思想是我空法有，他认为这些事情造了以后，这件事情就决定性，你一定要得果报，因为这个法有真实性的，你不能破坏它。小乘的思想，你如果看小乘的经，就是这种态度。所以我们在声闻戒里面，有的戒你一破了以后，就你再怎么忏悔，不能恢复到你原来的位子，不可以，小乘的思想就是这样。大乘的思想是讲我空、法也空，一切法毕竟空，一切法都是因缘有。一切法都因缘有的时候，它认为说，只要你肯忏悔，世间上的业都会转。

    不过大乘也同意，有些业力是很坚固的，什么业力呢？就是这个「三时具有」，这唯识学也同意。就是说你造这个业之前，你在「方便时」，充满了期待，念念充满了期待；造作的时候非常的欢喜；造作以后，完全没有忏悔的心，也是很坚固的，对前面所造的业，非常的随喜。这样子的心，你造了业以后，就非常难转，不是说不能转，因为你这个业力，这个势力非常强大，除非你那个忏悔的力量，要超过前面的那个造业的力量，否则它能够去折损前面的业力。但是你要把这个业力， 势力完全的消灭掉，就是不容易，你忏悔的心，不可能达到那种程度。所以诸位你看过《南山律在家备览》的〈忏悔篇〉，它说：有的业你造了以后，你很殷重的忏悔，很殷重、很殷重的忏悔，它能够消除三恶道的果报，但是你现生会得到很大的痛苦，或者头痛、或者眼睛痛，乃至于眼睛瞎掉。就是它会重报轻受，因为那个势力太强大。太强大，你去动摇它的时候，它能够把这个重大的三恶道的势力给消灭掉，它的势力已经不能牵引你到三恶道。但是它爆发出来以后，它会让你现生得到很大的痛苦，因为这个业力，你在造的因地的时候，太强大！

    所以以小乘的角度，定业不能转，是指强大的业力。以大乘的佛法来说，诸法从本来，常自寂灭相，没有一切法是有真实性。这个一切法没有真实性，我们应该怎么去看它呢？在 《大般若经》里面有一个话，这句话我们了解， 就知道什么叫做 「诸法从本来，常自寂灭相」。就是说，「若法先有后无，诸佛菩萨则有罪过。」假设这个法是本来有，本来有怎么会没有呢？你修空观把它给破坏掉，这样子，诸佛菩萨有罪过，他把这个我给破坏掉了。人法执跟我法执， 不管是我、不管是法，不是说这个法本来存在，而我们使令它消失掉，不是！而是这一切的法，本来就是毕竟空的。毕竟空为什么会有业力？它也是一种因缘熏习的假名假相假用，从本性来说，也是不存在。这个法本身，它也是因缘有。因缘有，当然它就会随因缘有变化。而不是说有一个法，它是本来有，有了以后，你怎么把它消失呢？你用空观把它破坏，不是。这样子讲不知道懂不懂？不是先有后无，而是从头到尾本来都没有，当然指的是自性没有；因缘上，它是有假名假相假用。就是说，何期自性本自清净，它能够结集很多的业力。但是这个业力本身染污不了自性清净心，它会引导你到三恶道，但是它本身也没有真实性，因为三恶道的业力一结束，它也消失掉了。而不管是成就、消失，这整个过程都也是如梦如幻，没有一个法是能够染污自性的。

    所以从一种空性的角度来说，世间上的事情都是可以转变的，都是可以造成。我们净土的法门，这个思想太重要了，这个空性的正见。《观经》说这个人造五逆、十恶，具诸不善，他什么时候才开始忏悔呢？临终才开始忏悔， 而且中阴身那个地狱的火已经现前，他那个时候起一念的忏悔心，念阿弥陀佛，转地狱的火成金莲花。所以蕅益大师在《弥陀要解》上说，你不能往生，是因为你的信心不够，障碍你，不是你的业力障碍你，因为你自己的信心， 你没有那种大乘的信心。当然这个断相续心是很重要，虽然一切法空，但是这个强大的势力，你要注意！所以带业往生就是说，你过去所造的罪业，你已经是真正的内心当中觉悟了以后，真正的发露忏悔，发露忏悔以后，你这个恶念的相续心也断掉了，这个时候你的业就转了。假设你的恶念相续还在，那是没办法转。

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