，大智文殊师利菩萨出现。出现以后，文殊师利菩萨就为他们说大乘法，大乘的空义。这些人听到了以后，因为他们的大乘善根不是很坚固，都起邪见、颠倒，就是错会了消息了。错会消息以后， 结果堕到三恶道去。堕到三恶道去，舍利弗尊者就很疑惑，就问佛陀说：「这些五百比丘，如果我好好的教育，他们能够成就阿罗汉的，这个文殊师利菩萨一来，这样子一弄，就到三恶道去了。」佛陀说：「文殊师利菩萨给他们大利益」。怎么说呢？就是说菩萨的善巧，他不在乎你短暂的到三恶道去，而是你要能够成就大乘善根，是最快的成佛的路。就是说，因为你必须要让他栽培大乘善根，这个短暂的痛苦是要接受的。

    《法华经》也有一篇，叫做《常不轻菩萨品》，这个常不轻菩萨，就是释迦牟尼佛的前生，他是一个比丘。这个比丘他的修行方法他很特别，他度众生， 就是看到众生，就跟他跪着就顶礼，顶礼以后就说一句话，说：「我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。」他就是用这样子来弘扬《法华经》，弘扬《法华经》的要义，就是一切众生都有佛性。有的大乘的菩萨听了很欢喜，增长他的大乘善根；有些小乘、小者听到以后，就不欢喜，说：「你这个比丘是哪里来的？虚妄为我们授记。」 就对他毁谤，甚至于拿棒子、石头打他。但是打他，他也是远远的跑说：「我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。」结果那些打他的人，都堕到三恶道去，到释迦牟尼佛成佛的时候，这些都是在座的大乘菩萨。他就指哪一个菩萨、哪一个菩萨，都是过去我因为用这种相反的，用逆向，用相逆的方式来度他。

    智者大师就解释说，因为菩萨度众生，他所考虑的角度，是要你能够急速成佛，成就大乘的善根，这件事情是很重要。所以有时候我们在学习  大乘佛法，我们对大乘佛法不要退失信心，没错！这个大乘佛法，是一个三大阿僧祇劫的远路，是的！但是我们看看大乘佛法菩萨的境界，那我们的确做不到。但是我们内心当中，能够在生命当中，成就大乘的善根，这件事情是不可思议的，以《法华经》的思想，是不可思议！就是你往生净土以后，阿弥陀佛就直接跟你讲一佛乘的法了， 「正直舍方便，但说无上道」 ， 那些枝枝节节就不为你讲，他直接跟你讲佛陀亲证的教理，让你很快的就成就法身，你会有这种这样子的好处。

    当然详细的，你看看《法华经》，你就会有这种感觉。就是我们在整个成佛的过程当中，你要栽培一个大乘的善根，这件事是非常重要的！当然这个应该要透过闻思的。

    所以这个地方讲「性坚持种，令不失故」，它能够把你所熏习的种子，很坚固的保存下去。你熏习小乘种子，它就把小乘种子保存下去；熏习  大乘种子，它就把大乘种子保存下去，这个意思，这个叫做恒，恒常的作用。我们再看「转」。

    二、转

    「转谓此识无始时来，念念生灭，前后变异，因灭果生，非常一故」。

    前面的「恒」是指的相续性，这个「转」就是会有变化，它也不是常一不变的。就是我们这个第八识，它的变化性是「念念生灭，前后变异」，怎么个变异法呢？「因灭果生，非常一故」，就是你所栽培的种子，它前一剎那灭，它所表现出的果报就生起来。

    我们举一个例子来说，譬如说，你是一个人的果报，你这一期所现的是一个人的眼耳鼻舌身意，你所接触的是一个人的色声香味触法。你这个六根跟六尘接触以后，产生了明了心识，也是人的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，就是人的十八界。这个人的十八界怎么有呢？为什么跟鬼的十八界，跟天的十八界会不同呢？就是你的种子，栽培的种子不同。你这一期的生命，是五戒、十善的种子起现行，就像那个电池放电一样，它这个种子势力慢慢消失，果报就不断的变现，等到这个五戒、十善的种子，这一类的种子势力完全消失了，你这个人的十八界就消失掉，消失掉就是下一界的。或者你今天是个男人，你现在的思想，是男人的思想，你是男人的十八界；你下一辈子就是女人的十八界变现出来，你就认为你是一个女人，你就用女人的思考模式来做事情，女人的十八界；或者做一只狗，狗的十八界。这些都是由于我们的种子，剎那剎那的变现，所显现出来的。

    「因灭果生，非常一故」，这个「非常一故」要以出粗

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