p;以后，他就是怎么样呢，现生或者是被人轻贱。

    这件事情是这样，本来他能够发惭愧心、菩提心、断恶修善，这都是一种善法，这个善法，都应该是成就可乐果报，但是他在现生不是！被人家轻贱，被人家冷嘲热讽嘲笑，这第一个。或者是得到病苦，他本来是造恶业的时候，是没有病苦，现在断恶、修善，生病了，或者是贫穷，或者不如意的事情。这怎么回事呢？为什么他开始修善以后，会有这种轻贱、病苦、贫穷、不如意的果报出现呢？这以下就解释。

    「先所作永堕地狱，长劫受苦性业，即便消灭。尚复能了生脱死，超凡入圣。」

    因为这个人在没有断恶、修善之前，他累积很多的罪业。累积很多罪业以后，他发惭愧心、菩提心，断恶修善的时候， 就动摇了他的这个恶业。就是怎么样？就是重报轻受，把这个恶业给逼出来，使令他这个地狱的果报，转成了被人家轻贱，或者是有病苦，或者是贫穷，乃至于一切身心不如意的事情。所以说他这种微小的痛苦，就可以使令他 「永堕地狱，长劫受苦」的业，就是这样消灭掉，就是重报轻受。不但是这样子，这只是破恶而已，因为他发了菩提心的缘故，「尚复能了生脱死，超凡入圣。」他在生善方面，能够超凡入圣。这个是讲到他的恶业的转变，以及他的善法功德的情形。

    就是这个人生命的果报转变，不管是因、不管是果，都不离开我们这一念心， 这叫 「转变由心」 。这是从佛法的角度来看，讲得比较深，我们也可以从儒家的角度，我们看附表第十。

    附表第十，这个倒是可以做我们学佛的基础， 忏公师父也经常说，儒学是佛学的基础。我们看这个转变由心，站在儒家的角度，他们的内涵。

    我们就以《了凡四训》来做一个说明，这当中分成了三大科：第一大科是 「先明罪业之相」 ；第二大科是 「正示转业之法」 。说明转变业力的方法。第三科是「结示罪灭之相」 。再说明罪灭所显现出来的相状。我们先看这个罪业之相。罪业之相分两科：第一个是总说；第二个是别明。先看总说。

    附表十 — 转变由心

    壹、先明罪业之相

    （一）总说

    【大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体。其过于厚者常获福，过于薄者常近祸。俗眼多翳，谓有未定而不可测者。】

    这一段是先说明罪业跟福业的相状。

    「大都」，一般来说。一件吉祥的事情，或者是凶恶的事情，都有一个征兆，这个事情要出现，有一个征兆，什么征兆呢？「萌乎心而动乎四体」。就是这个征兆要生起，这个萌就是一个事情的生起，一件事情最初的生起叫做萌。

    这个吉凶最初就是你那一念心的发动，或者是善、或者是恶，这个内心是最初的生起。生起以后，假设你不转变它，它的内心的势力就慢慢慢慢的增长，就带动我们的四体，带动我们的身业、带动口业去造恶业。

    这以下就说明「心」的情况，「其过于厚者常获福，过于薄者常近祸。」就是说这个人的心，厚道一点的人，这个人多数是大福报的人；假设这个人是刻薄的，这个人一般来说，灾祸会比较多，这是一个总说。以这个心的厚道跟刻薄来做一个大判。

    「俗眼多翳，谓有未定而不可测者。」我们一般的眼睛，都是颠倒的，有障疑的，这个「翳」就是障碍，我们认为说这件事情都不决定，事实上是决定的。

    这个意思就是说，我们可以从一个人内心的厚道跟刻薄，大略的知道这个人是一个福德之人，或者是一个有灾祸之人。这个事情是这样子，儒家的思想，儒家的修行，它的观念是说：「天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物」。

本章未完，请点击下一页继续阅读