不知道这个宇宙人生是有一个轨则的，他认为这个宇宙人生没有轨则。没有轨则，他在造恶因的时候，他就经常造作恶因，这烦恼不调伏，随时就发动烦恼，就造罪业。但是他造了罪业，他的心情呢，「欲免恶果」，他又不希望去得恶果报，那这个是非常矛盾的。

    下面讲一个譬喻：「譬如当日避影，徒劳奔驰。」你又喜欢在太阳下，但是你又不想有阴影，这当然是徒劳奔驰，你再怎么跑阴影都是有、都存在的，就是你造了恶因，这个果报是逃不掉的。这个是印祖把一个觉悟的菩萨，跟一个没有觉悟的众生的情况，做一个总说，再看下一段。

    「每见无知愚人，稍作微善，即望大福；一遇逆境，便谓作善获殃，无有因果，从兹退悔初心，反谤佛法。」

    我们学了佛以后，或者没有学佛，只要你不了解宇宙人生缘起的正见，都是一个愚痴的人。这个愚痴的人，他也愿意做一些善业， 稍作微善他可能造了一个小小的善业，但是他就想要马上得到大的福报，不是下辈子，我现在就要看到大福报。这种情况一遇逆境，假设他有逆境的出现，他就会说，我做善反而遭到灾殃，这个世间上，完全没有因果的法则。他就退悔初心，既然世间上没有因果法则，我为什么要造善呢？我随顺我的习气不是很好吗？甚至于反谤佛法，就是佛法讲的因果，其实没有这回事情，反谤佛法。这样子就是：

    第二段、「岂知报通三世，转变由心」。

    你不知道这个因果要考虑过去、现在、未来，你不是马上造业，马上得果报，是要考虑到业力的强弱的。「报通三世」，而且这个转变是要由心。这是一个总标。我们先看什么叫「报通三世」。

    「报通三世者，现生作善作恶，现生获福获殃，谓之现报。」

    我们讲因果是要考虑三世。三世的因果有三种情况：

    第一种情况是你现生的时候造业，可能是造善业、造恶业。而你现在就得果报，不必来世。这件事情，现在造业，今生就看到果报，这都是一个强大的业力。不过这个地方，现生造业，现在得果报，我们从唯识的角度，它有两种的差别：第一种就是花报。譬如说阿阇世王他想做国王，但是他父亲还在，怎么办呢？就把他父亲给关起来。关起来以后，就不给他父亲吃饭，就把他父亲给活活的饿死了，就等于是杀父的意思。这个杀父在佛法的缘起上，是一个逆罪，他就全身长满了脓疮，在《涅盘经》说，他长满了脓疮，而这个脓疮的果报是不可乐，任何医生治不好。因为这个果报不是四大不调，而是背后有业力在支持的，你吃什么药都不行，它不是四大引起的，背后有业力在支持。这种情况就是，他杀父的果报，正式的果报是在无间地狱。但是山雨欲来风满楼，这个大的山雨来之前，它先有一些的征兆出现，风满楼。就是在得果报之前，先出现花报，就是先开花，再有结果，所以这种只是花报而已。

    所以有时候我们看到现生的是一种花报，现在造的恶业、善业，马上就出现可乐跟不可乐，也可能是属于花报；也可能是属于正式果报。

    譬如说，我们上次讲那个南北朝，那个道秀法师，他是一个人的果报，但是他起上品的瞋心，就从人的果报当下变出一条大蟒蛇，没有经过投胎，当下就变大蟒蛇，没有经过中阴身。这种情况都是一种强大的业力，把这个人的果报给褫夺过来。

    譬如说，我们看《净土圣贤录》，你也会发现有这种情况：有些人他念佛很精进，一般来说，这种人都是觉悟到生死的痛苦，人世间受了很多痛苦的境界，痛念生死这种心情来念佛。有些人念了一年往生了，有些人念了二年，有些人念了三年，大部分都念了三年。我们从唯识的角度来说，难道这些人的生命都刚好三年就结束吗？其实不一定，也可能是；也可能不是。不是的意思就是说，本来他这一期人的生命，是被第八识所支持，他的人的业力还在，势力还有，但是他因为净土的业力太强了，就是强者先牵，先把这个人的业力给夺过来，他那些人的业力，就沉没到第八识里面，等到以后再说，他这个净土的业力就起现行，就是先得果报。就是说，我们在人的当中，造的强大的善业跟恶业，也可能在今生就得果报，不必等来生，这是一种情况，不过这种情况不多。

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