br />    唯识学的论主就回答说：其实不对？业果的相续，是因为由于过去烦恼的十二因缘，由于过去的无明，由这种虚妄的无明发动以后，创造一个业力，由业力去得果报。换句话说，我们整个生命的相续，就是一个惑业苦的相续。烦恼发动业力，由业力去得果报；在得果报的时候，又发动了另一期的烦恼，又去创造一个业力，这整个生命体，就是一个惑业苦的相续而已。

    所以阿罗汉把这个生死的业力给息灭以后，他这个三界的生命就结束了。在生命结束以后，你就找不到这个「我」的存在。假设这个「我」有实体的话，阿罗汉把三界的生命消灭以后，他把五蕴的身心消灭以后，那个「我」应该出现，但事实上没有，阿罗汉进入灭尽定以后，那是一种清净的法身的境界，无我无我所，可见得这个「我」是不存在的，那是一种执着。

    所以这个地方就是要我们去观察，在我们的身心世界，它完全是一种业力的显现，剎那剎那的显现，在这一整个的剎那变化当中，找一个恒常住不变异的一个我的一个自体是不可得的。

    你这样子修「无我观」有什么好处呢？

    「既无有我，何有因境因人，而生烦恼之事」。这个地方就说明了一切的烦恼，它有一个根本，就像是这个树，一棵大树有很多的枝叶花果，但是它们都依止树干才能够继续生长。我们的烦恼也是各式各样，贪瞋痴慢疑，这一切的烦恼，在唯识学上说，一定要依止这个「我」的执着才能够生起。

    所以你能够修「我空观」的时候，你所有的烦恼都淡泊了。我空观把这个「人我执」的执着破坏一分，你所有的烦恼都削薄一分。所以印祖说， 「此乃根本上最切要之解决方法也」，这个是最切要、最彻底的把烦恼连根切断。

    这个「我空观」，的确在修行当中是很重要的。就是说，我们去观察：何期自性本自清净。我们这一念明了的心性当中，没有一个恒常住不变异的自体叫做我，没有的。我们这一念心，它只是一种明了的功能，一种功能而已。我能够去诵经、去念佛，去创造种种的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，是的，能够造业，但是在整个造业当中，是无我无我所，它只是一种因缘的作用。随顺清净的因缘，我们随顺菩提心的因缘去自利利他，这只是一种随顺的因缘，这因缘当中没有一个「我」跟「我所」的存在。

    你这样子观有什么好处呢？

    你能够经常修行我空的智慧，当然我们的烦恼习气，那是一个很强大的势力， 贪烦恼、瞋烦恼、痴烦恼、我慢，不是马上能够对治的。但是你能够入我空观的时候，你经常修我空观，你会比没有修我空观的人，容易对治，你那个烦恼会淡泊一点，而且你修的时候，你进步会很快。你完全没有空正见，完全从事相上来对治，入道多辛苦。你能够修我空观，这个时候，你知道这些烦恼都是如梦如幻，我都不可得的，哪有依「我」生的烦恼；我是不可得，一切烦恼都是如梦如幻，这个时候，你在修行会比别人快，你进步会比别人快，而且你用功上，会比较轻松一点。你那个方法会比较圆顿一点。所以这个地方，印祖赞叹「我空观」，是一种根本上最切要的一个解决烦恼的方法，这个我空观是相当重要的。

    再看第二段，这是一个对治法门。

    「如不能谛了我空，当依如来所示 『五停心观』 ，而为对治。」

    如果我们不能够修我空观，我空的智慧，这种教理的抉择不够，善根不够那怎么办呢？第二个办法就是五停心观，这五停心观，在天台宗的《小止观》，它这五个是判作对治观法。什么叫对治观法？就是这一个法门，它只能够对治一种病。不净观就是对治贪，不净观不能对治瞋，不行！这个药只能够对治一种病，不像「我空观」是对治所有的病，它是一个根本，所以这个地方是讲对治的。这以下讲出了五帖药，对治五种病：第一个、多贪众生不净观；第二个、多瞋众生慈悲观；第三、多散众生数息观；第四、愚痴众生因缘观；第五、多障众生念佛观。

    一、多贪众生不净观

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