;生起来。《瑜伽师地论》解释说：这个时候，欲界四大里面，已经生起了少分色界的净妙四大了。因为欲界的四大是没有轻安的，色界的四大才有，这个是讲到身轻安的情况。

    「由风势力，令身生起极大快乐，由此为依，心中亦生最妙欢喜。」这个时候的风大，不断的在身体继续的运转，身体特别的调畅快乐，三昧乐。这时心中又生起了很殊胜的轻安，你内心也感到非常的轻安，当然这个心轻安，就等于前面的心调柔，调柔心就更增加了。这是讲到「未到地定」的功德相状，就是身轻安跟心轻安。

    「要生如是轻安，始名有作意，由得第一静虑近分所摄正奢摩他，乃得定地所摄少分作意。」要得到如是的身心轻安，才能够叫做「有作意」。唯识学有时候它的名相、解释不同，这个地方的作意指的「禅定」，才叫做禅定。什么禅定呢？下面有一个名词「第一静虑近分所摄正奢摩他」，这个「近分定」全部的名称就是「第一静虑」，就是初禅，「近分」。就是它不是初禅，但是它是靠近了初禅的这种「少分」，所摄的一个「正奢摩他」。所以在《瑜伽师地论》上，它也同意它是奢摩他，「未到地定」也可以算是奢摩他、正奢摩他。「乃得定地所摄少分作意」，这个就是作意，也是禅定的意思。所以说我们怎么抉择你得到的是「欲界定」跟「未到地定」呢？就是「欲界定」它的功德是明了跟寂静这两种功德，但是「未到地定」的功德有三种：第一个明了；第二个寂静；第三个三昧乐，它有三昧乐，「欲界定」没有三昧乐。所以这个地方我们很快的抉择出来，这个是讲到一心不乱，这个初禅我们不要讲，我们很难得到的。

    第三「结示劝修」，我们引用两部论来跟大家互相勉励，我们先看《入行论》云。

    （三）结示劝修

    《入行论》云：「诸人心散乱，住烦恼隙中，虽经长时念诵苦行等，心散所作业，佛说无义利。」

    我们一般人的心，就在我们过去五欲的境界上，这种熟境上活动、散乱，所以住在烦恼隙当中，就是被这个烦恼的强大势力所控制，跟着烦恼转。但是我们也有善根，我们对佛法有信心，也能够精进。什么精进呢？「虽经长时念诵苦行等」，我们也能够长时间，五年、十年，这种长时间的念诵经典，或者持戒、或者修十八头陀苦行，但是「心散所作业，佛说无义利。」因为心思太散乱，这种粗重心，昏沉、掉举太粗重了，使令我们所做的善业，不能够成就大的利益，就是小小的利益，不能成就大功德的。所以这个「念力」是很重要的！能念的心没有念力，即使我们所依止的是一个殊胜的法宝，但是力量薄弱。

    第二我们再看《菩提道次第略论》。

    《略论》云：「吾人心念，未得止前，多是散心，所修善法均悉微劣，故当修止，方便调伏，使令安住。譬如猿猴得树，腾跃跳踯，若锁之于柱，久久自调；心亦如是，令心所缘，数数忆念，心不他散，念力增长乃至安住。」

    好，我们分成两段来解释。先看第一段。「吾人心念，未得止前，多是散心」，我们这个心念，还没有得到奢摩他的止之前，都是散乱心。散乱心之下，所修的善法，力量都薄弱了。那怎么办呢？必须修止，就是要有念力，这个专注力、相续力，方便来调伏我们这个妄想，使令我们这一念心，能够在我们佛号的所缘当中，明静安住。

    怎么能够「方便调伏，使令安住」呢？要怎么办呢？下面先讲一个譬喻，「譬如猿猴得树，腾跃跳踯，若锁之于柱，久久自调」，猿猴在树上，猴子到树上，它等于是如鱼得水，它的熟境界，它在树上就能够在空中跳过来、跳过去，抓一个树，放一个树；放一个树，抓一个树，不停止的跳动。我们如果把这只猴子锁在一个柱子上，这个时候，牠这种腾跃跳踯的状态，就慢慢调伏。这是讲一个譬喻，就是锁之于柱，这是一个对治腾跃跳踯的办法。

    这句话是什么意思呢？以下合法。「心亦如是，令心所缘，数数忆念，心不他散，念力增长乃至安住。」我们这一念散乱心的对治也是一样，使令我们这一念心，对于佛号数数忆念。这个地方很重要，就是重复的忆念，你要能够不厌其烦，在寂静当中，念佛念的很好。失败了，打妄想，没关系再站起来。你能够以这种不屈挠的意志力，不能念，要他念

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