nbsp;但是佛陀跟众生产生的差别相，完全是众生自己的业感所形成的。就着佛来说，佛陀是「菩萨清凉月，常游毕竟空」！他没有爱憎取舍的心情，你能够见到阿弥陀佛， 他见不到阿弥陀佛，不是阿弥陀佛对你特别好，阿弥陀佛的大悲心，昼夜六时普遍的去摄受众生，而是你跟他缘深，你看到了。所以这个地方，我们在抉择所归依的佛的时候，理论上，十方诸佛都是我们归依处；但是，就着我们今生要求生阿弥陀佛国，这个因缘来说，阿弥陀佛是我们的归依处，就因缘来说，这第一点，我们必须要清楚。

    第二点，阿弥陀佛所表现的相状，一般来说有有三种相状：第一个，阿弥陀佛的身相，三十二相，八十种好，放大光明。就是你要观想、观像，跟阿弥陀佛感应道交，可以！你也可以以阿弥陀佛的功德，阿弥陀佛有十种功德，如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。你一一的去思惟他的功德，当你的归依处，也可以！第三个是弥陀的名号，一句弥陀念诵听，跟阿弥陀佛感应道交，也可以！换句话说，我们今天跟弥陀感应道交有三种境界：第一个是相状；第二个是功德；第三个是名号。

    蕅益大师在《弥陀要解》他也为我们抉择。他说，三种都可以感应道交，是的，但是讲到一切的念佛当中，求其至简易，至稳当者，莫若信愿、专持名号。在所有弥陀的所观境当中，我们要考虑到最简易，这个所观境即使在临命终的时候，都能够现前的，最稳当、最有把握的，莫若信愿专持名号。就是说你以名号为归依境界，有个好处，它简易而稳当，你平常能够相应、临终也能够相应，你看这个是很重要的！你选择一个非常细的境界，你平常的时候，身体健康、心情愉快，能够现出所缘境，临终的时候不见得。你在加护病房的时候，在那个地方颤抖的时候，身上插满管子的时候，你不一定能够相应，不一定。所以我们把弥陀所有的所缘境，他的身相、功德、名号，我们要加以简别，哦！名号是我们的归依处，名号，就是以弥陀的声音，阿弥陀佛、或者南无阿弥陀佛，是我们这一念无明的心归依处。这是第一个，抉择一个你所归依的处所，这个地方要清楚。

    我们刚刚由粗到细，在十方诸佛当中，选择阿弥陀佛，阿弥陀佛当中，选择他的佛号的理由说过了，这第一个，我们内心当中，知道「名号」是我们归依处，我们相信名号总持阿弥陀佛的功德。

    第二阶段、「数数忆念，令心依止」。

    这个时候，所谓的归依， 就是你内心经常要依止这个境界，好像我们在大海中飘过来、飘过去；飘过去、飘过来。喔！我们找到一个船，这个时候把船抓住，这个船是我们生命的归依处，这叫归依。我们失掉了船，就掉到大海去。我们内心的心情也是这样，我们心中以佛号当我们的归依处、本命元辰。当然我们刚开始在归依佛号的时候，这个佛号在我们心中，是一种生疏的境界，无明烦恼是熟境界。刚开始是这样，但是没关系！世界上的事情都是因缘生，你能够 「数数忆念」。这个「数数忆念」就是你要有定课，要有定课。你刚开始先在静中修，再动中修。有些人不注重静中修，你不注重静中修，你动中的时候，这个散乱心就不容易得力。

    所以刚开始一定要有一个寂静处，把万缘放下，这个时候，你思惟名号是我的归依处，为什么呢？临命终的时候，我诸根败坏、眷属舍离的时候，「名号」不会弃舍我，它能够引导我跟阿弥陀佛的本愿力感应道交，往生阿弥陀佛国土，它是我的依止处。这个时候，你就开始一句弥陀念诵听， 十句成片三三四。以这句佛号，念从心起，声从口出，音从耳入，重复的来生起我们这一念心，重复的，一次又一次、一次又一次。不能念，要他念；不能专，要他专，这个时候，绝对都是勉强的，因为你要抵抗你的无明的那个势力，都是勉强的，任何人都是这样子，每一个人都要经过这个阶段，但这是你唯一的路，因为你已经抉择过了。你为什么愿意这样的勉强呢？因为你前面已经抉择，「信我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。」我离开了弥陀名号，我一点希望都没有了，我要离苦得乐是不可能的事情，所以我别无选择，所以这个时候，你会重复的一次一次的去勉强自己，在佛号专一安住、相续安住。

    经过这段时间以后，内心就会有变化。这个时候，佛号它慢慢就会由生而转熟，佛号在你心中，就慢慢慢慢生根，乃至于由这个根生起力量，无明的势力会慢慢淡薄。到最后：

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