你快乐以后，结果消失掉，又掉下来，这个不究竟。佛陀的心情大悲心，希望我们得到快乐以后，是永远快乐。

    所以极乐世界它就提供这个环境，快乐没有穷尽的时候，因为阿弥陀佛祂所提供的那个极乐世界，正报的寿命是无量无边阿僧祇劫，而我们成佛是三大阿僧祇劫，足够足够了。所以这个地方，也是我们为什么抉择极乐世界是我们的归依处， 寿命的无量， 就是一个很大的关键，我们很辛苦的修行，得到这个果报，保证不会失掉，你一得到，一劳永逸，所以这是一个归依处。我们再看第二段。

    第二段是破除疑惑

    「汝以世间之乐，难极乐之乐，极乐之乐，汝未能见。虚空汝虽未能全见，当天地之间虚空，汝曾见过改变否？」你说极乐世界也是有为，有为法是生灭相，你用这个世间的有为乐，来难极乐世界之乐，但是虚空哪里会改变呢？这表示极乐世界的快乐，是不会消失的。

    第三是结劝。

    「须知一切众生，皆具佛性。故佛令人念佛求生西方，以仗阿弥陀佛之大慈悲愿力，亦得受用此不生不灭之乐。」这个地方讲我们

    往生有两种因缘：

    （一）亲因缘

    就着亲因缘来说，就是「一切众生皆具佛性」。这个观念蕅益大师也是蛮强调的。蕅益大师在《弥陀要解》说：「此之法门全在了他即自」，你要能够了解「他」，就是阿弥陀佛，跟「自」，自己。阿弥陀佛跟我们是同一个佛性、同一个体性，虽然果报是不同，但是从那一念清净心明了性来说，是无差别的。既然我们跟阿弥陀佛同体，当然我们能够受用阿弥陀佛的法身功德。这就是我们能够成就极乐世界功德的亲因缘。换句话说，极乐世界是我们内心本具，这是亲因缘。

    （二）、增上缘

    什么是增上缘呢？就是你念佛，跟阿弥陀佛的大悲心感应道交， 佛的大悲心， 在临命终的时候加持你、 摄受你到极乐世界，这是一个增上缘。佛的大慈悲愿力是增上缘，我们的自性功德力是亲因缘。这是讲到往生的因缘。

    往生以后是什么境界呢？「以根身则莲华化生，无生老病死之苦；世界则称性功德所现，无成住坏空之变。」根身，它不是胎生，是莲华化生，意生身，没有生老病死。这个死是很重要，没有死亡很重要。我们往生极乐世界，是没有死亡的，因为你到那个地方去，你那个有漏的生命，在三大阿僧祇劫，决定能够改变，转成清净法身，决定！因为那个地方有弥陀的说法，有色声香味触法的说法。

    「世界则称性功德所现，无成住坏空之变。」它也是寿命无量，这个地方，世界的功德力，古人在解释《阿弥陀经》，他把《阿弥陀经》 的体， 他说极乐世界就是 「常乐我净」 ， 为什么呢？极乐世界的寿命是无量无边，恒「常」相续；极乐世界的境界，是无有众苦，但受诸「乐」，都是快乐的；极乐世界是「我」，这个我就是自在，你到那个地方去，你希望你的八功德水温度要什么温度，它能够随心所现；你吃饭的时候，你是希望什么样的饭菜，它也能够随你的意识而有变化，它是完全自在的境界，常乐我净。第三个是特别重要，就是说，极乐世界那种胜妙的五尘，它不但提供你一种快乐的感受，而且它能够使令你「自然皆生念佛、念法、念僧之心」。就是说你在那个地方吃一碗饭洗个澡，喔！你的道业增上、罪障消除。

    所以我们要看看《阿弥陀经》你会知道，阿弥陀佛实在是大悲心大慈悲，祂知道我们凡夫，你说我们这一念心「无所住」，谁做的到呢？我们是有所住，这凡夫当然有所住。阿弥陀佛怎么办呢，以毒攻毒，好！你喜欢住在色声香味触法，我就把这个清净的功德，安排在色声香味触法，你在那个地方，你不一定要摄心，你到那个地方去，「诸宝行树及宝罗网出微妙音」，欣赏一下这个宝树，听到这个声音以后，自然皆生念佛、念法、念僧之心；到极乐世界喝喝八功德水的甘美，自然皆生念佛、念法、念僧之心，是这种境界。

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