这个明心见性，所明的心、所见的性，当然不是攀缘心，这个时候见到的心性是不生不灭的心性，要达到有禅起码是圆教名字位，闻经达理、断疑生信，完全生起坚定的理解，相信何期自性本自清净，对这个法一点都不怀疑，这个叫做有禅。

    「有净土者，即真实发菩提心，生信发愿，持佛名号，求生西方也。」这个是「有净土」，你发了菩提心以后，能够修因，能够把这个因求生西方，这个就有净土。我们再看下面，这以下做一个比较。

    「禅与净土，唯约教约理；有禅有净土，是约机约修。」所谓的禅跟净土是约着教法、约着理法，这个是从教量上来说。有禅有净土，就是你从根机、从修证上来说。

    所以说就着禅跟净土，「教理，则恒然如是，佛不能增，凡不能减」，这个是理论是宇宙间的真相，佛不能使令它增加，凡夫也不能使令它减少，这个是约教量。但是这个证量呢？「依教起行，行极证理， 使其实有诸己也」这个内心当中，是不是生起有禅跟有净土的功德，就是要你去实修，才能够使令内心生起，使有诸己就是一种心中的功德，这个约证量。

    所以， 「二者文虽相似， 实大不相同。须细参详，不可儱侗。」这两个不太一样。我们最后做一个总结。

    「倘参禅未悟，或悟而未彻，皆不得名为有禅。」所以我们讲：有禅有净土，犹如带角虎。这个有禅的标准是很高的，怎么说呢？「参禅未悟」虽然有参，但是没有悟；或者有悟，悟的不彻底，都不是有禅。

    这句话我们看《六祖坛经》，这个六祖惠能大师，他在家是一个很穷苦的人家，卖柴火。他有一天把这个柴火送去给客人，这个客人诵《金刚经》，他听了以后，就触动他的善根，过去栽培这个般若波罗蜜的善根非常的强，可能福报比较薄一点，所以贫穷。他一听到这个《金刚经》的文字以后，他就有点体会，就问这个客人说：「你诵什么经呢？」说：「我诵《金刚经》。」问：「你这个《金刚经》是哪里得到呢？」「我是从五祖大师那个地方，黄梅。」这个六祖大师就去参访五祖。参访五祖以后，五祖看这个人的善根很深，就要磨他的习气，要他到厨房去工作。

    五祖大师准备要传法，就把所有的住众全部集合起来。古时候的传法是各凭本事的，哪一个人有真实见地就得法。说：我们现在诵一个偈颂我看看，哪一个人是真正是内心有消息，哪一个人还在颠倒当中，一看就知道，你们把内心的境界表达出来，去讲一个偈颂出来，道一句。这个时候，两个人把这个偈颂给献出来，

    一个是神秀大师，他说：[身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃]。这句话看得出这个人是一个很用功的修行人， 「身是菩提树」，我们的菩提智慧要假藉色身，你为什么能够拜佛？要色身拜佛。你为什么能够诵经呢？也是要身。这个菩提树它能够生起菩提果。「心如明镜台」，我们这一念心就像镜子一样。怎么办呢？「时时勤拂拭，莫使惹尘埃」，你经常要保持这个镜子的干净，要烦恼起来马上对治。从这个偈颂看起来，这个人是没开悟的。我们简单讲，这个人思想已经有一个「我」，「心如明镜台」，有这个明镜台怎么办呢？「我」不要去造恶业，经常保持这个「我」不要去造恶业，多造一点善念，「时时勤拂拭，莫使惹尘埃。」很好的，他能够悟到这个善恶的业果，但是不应该说他是发明心性，不应该这样讲。谁发明心性呢？

    惠能大师也讲出一个偈颂，「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？」这个人是开悟，「本来无一物，何处惹尘埃」，这个偈颂里面看得出来，这个人内心是有消息，后来五祖大师就把这个法传惠能大师。

    所以有禅就是有一个标准的，一定是要「发明心性」。这个是印光大师把有禅的标准讲出来，什么是有净土呢？

    「倘念佛偏执唯心，而无信愿，或有信愿，而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事。或行虽精进，心恋尘境」。

    三种情况都不能说有净土：

    第一个「偏执唯心」。

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