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    这是首楞严大定的功德力。就是说，他以这个一念的相应，这个破恶来说，他所结集的四重、十波罗夷的罪业，「应念销灭」。就在他依止不生减心那时候，那一念的光明出现的时候，这个四重、十波罗夷就完全破坏。变其所受的「地狱苦因，成安乐国」。不但是把这个罪业破坏，他还能够往生到佛的净土去，这个是约破恶。那约生善呢，「得福超越前之施人」，他的福德力，超过前面的财施，就是这个法施的功德，「百倍千倍，千万亿倍，如是乃至，算数譬喻所不能及」。

    所以这个般若波罗蜜的功德力是不可思议，的确不可思议。

    这个地方是说， 这个首楞严大定，我们以不生灭心为本修因，我们讲说「罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡」，这个世间上的法是假藉因缘而生的，不是自然有的，也不是有一个自性执的。

    这个因缘生呢，我们要从杂染的因缘来说，就是无明缘行，行缘识，就是说：此生故彼生、此有故彼有。我们整个罪业的结集，创造者是无明，也是由无明来摄持这个罪业。你现在就弃舍无明，弃生灭守真常，你现在依止清净的本性，这个时候，你的罪业没有依止处，就：此灭故彼灭、此无故彼无，心若灭时罪亦亡。

    所以这个首楞严大定，它是这样子，我们凡夫要不知道首楞严大定能忏除罪障，也不错，你就认为有一个我，我过去造了很多的罪业，我现在拜佛，把我的罪业给消灭掉，这样也不错。但是你这样子，枝末，从这个枝叶上来忏罪，这个是要很多时间，很多的辛苦。

    你能够观察：「性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得。」你观察你这一念心是清净本然，离一切相，依止这个不生灭心来忏罪，你是从根本上把罪业给破坏掉。所以这个般若波罗蜜的力量太大，它能够加持前面的一切善法，能够达到这种功德力。这个地方是佛陀讲完《楞严经》以后，赞叹这个首楞严大定的法门。

    [师答]：微细陀那识，陀那就是阿陀那，就是阿赖耶，它的流动是微细的。陀是陀罗尼的陀。

    「能以一念， 将此法门」 ， 这个 「一念」 是什么样的标准呢？

    天台宗它把这一念的相应，划分成六个次第：

    第一个是「理即」。

    就是说，你这一念心本来是有清净的心，但是你不承认，你也不了解。整天随顺你的妄想流动。当然你这一生也可能造一点善业，去得一点可乐果报， 但是究竟是不究竟的，这是一种愚痴的众生，这个叫理即；

    第二个是「名字」，名字即。

    「名字即」这个人，他能够从这个名字，就是从这个经论的语言文字里面，知道「何期自性本自清净」，当然他不是这样念过去，他能够生起决定的信解，能够把这个法承当下来。乃至于内心当中能够随顺，就是说，他能够了解这一念心是清净本然，这一切的烦恼罪业都是如梦如幻，他从这个语言文字里面得到信解，这件事很难得，名字位；

    第三个是「观行位」。

    这个观行位有禅定力，前面的名字位，是一种散乱心的闻思的智慧，到了观行的时候，那有禅定的，就是修慧的境界；

    乃至于相似，这一念的相应跟真如理是相似的；

    乃至于分证，这见道位，见到那一念心，跟清净心契入了；

    最后究竟，完全开展出来。

    应该说是六即，应该是六个次第。六个次第，我们应该可以先从「名字位」去得到。

    蕅益大师他临命终的时候，就

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