泽接过了报纸，果然和系统预测的那样，《新乐府报》上刊登了文章，提出了“四民平等”。

    苏泽将文章看完，微微叹一口气。

    作为一个穿越者，“四民平等”苏泽当然是认同的。

    但是这篇文章所讲的四民平等，和后世那种又是不同的。

    简单的说，就是在儒学的框架下，又加入了一些佛道的说法，杂糅复古学说，又走向了奇怪的地方。

    比如这文章在讨论“四民平等”，但是又歪到了复古体制上，最终竟然要回到自给自足的小民经济，通过这种方式来实现四民平等。

    而文章又对“君”这个问题含糊其辞，也提不出有效的改革措施。

    苏泽明白这就是晚明儒学的困境。

    儒学发展到了这个时候，很多儒者已经意识到再用四书五经来解释现在遇到的问题，已经是不够了。

    儒生无法再从“宗周”这个“政治童话”中寻找解法了，社会发展到现在遇到的问题，也不是念经就能解决的了。

    再加上中晚明一系列的社会现状，促使儒者“求变”。

    于是诞生一批看起来“离经叛道”的儒生。

    但实际上，他们的批判依然在儒学的框架内。

    在苏泽看来，这种“求变”其实也是大明精英阶层的一种“自救”。

    但是由于整个社会结构没有变化，生产力和生产方式也没有变化，这些理论最后都变成了“狂言”。

    有些话乍一看还挺先进，但是实际的论述又搞的玄而又玄，也没有联系到真正的底层百姓，本质上不过是读书人的自嗨。

    这篇文章的“四民平等”也是如此，虽然听起来先进，但是最后又回到了复古的老一套上。

    苏泽并不觉得这篇文章有什么新意，但是申时行说道：

    “子霖兄，这文章呼应你的废除贱籍之说，又有五省贤良文学署名，这下陛下要如何看你啊！”

    果然在文章的后方，有南直隶、福建、广州、江西和山东五省的贤良文学署名。

    申时行说道：

    “现有新《君子报》三省联署，如今又有《新乐府报》五省同保，这样下去废除贱籍就成了南北之争了啊！”

    罗万化的官场经验还浅，不明白其中的深浅，他问道：

    “子霖兄又没有和这些省份的贤良文学串联，陛下应该会信任子霖兄的。”

    王锡爵说道：

    “这不是陛下信任不信任的问题！”

    “自从倭乱后，南北之争日渐激烈，如今子霖兄的奏疏掀起了朝争，就算陛下知道不是子霖兄串联，但是这个责任谁也担不起。”

    王锡爵又说道：

    “主张废籍的，也是江南呼声最大，而子霖兄是苏州府人。。。”

    这下子申时行也听懂了。

    事已至此，已经不

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