谓三乘学无学圣人，由止息想作意，伏灭无所有处之贪，令不恒行及恒行中染污心心所灭；以加行等，徧厌受想，故亦名“灭受想定”。

    前面的无想天和无想定都是凡夫外道修的，这个灭尽定是圣人修的。看它的内容。这是谁修的呢？三乘的学无学圣人，这个灭尽定起码要三果以上的圣人。他的心情呢，“止息想作意”，他是想要暂时把这个“想”给停下来。那么他怎么办呢？以禅定力伏灭无所有处的贪，就是无色界的第三天，当然这当中也可能会伏灭非想非非想处的贪。

    这地方解释一下，这个灭尽定就是九次第定，四禅、四空再超越，叫九次第定。这个九次第定，如果你是钝根的人那要有次第，一定要初禅到二禅，二禅到三禅，乃至于到空无边处、识无边处、无所有处、到非想非非想处定，一定要次第，不能超越；但是你要利根熟练以后，可以从初禅一下子就到灭尽定，也可以从二禅一下子入九次第定，都可以。

    这个地方讲出其中一个情况，就是从这个无所有处，然后进入到灭尽定。他在无所有处当中，伏灭了无所有处的贪，使令不恒行。不恒行指的前六识，以及恒行的第七意识的俱生我执停下来。因为他有止观的加行，偏厌受想，这当中他所对治的主要是第六意识的受和想，故亦名“灭受想定”。这个是圣人有时候出定、有时候入定，他想要暂时地休息一下，入了灭尽定。这个时候的灭尽定因为有我空的智慧，所以他第七意识的俱生我执能够暂时停下来，所以这个是无漏的，无漏的禅定。

    四、极重睡眠——谓由身劳顿故，六情暗闭，前六不行，名“极重睡眠”。

    这个睡眠就是色身疲劳迟钝了，身心太疲惫了，六情暗钝，这个明了性你耗损太厉害了，使令睡觉的时候不做梦，这就是极重的睡眠。我们一天当中，就有些医学家说我们一天当中睡觉，差不多是有一个小时左右是不做梦，那个时候第六意识全面的休息，真正的休息是那个时候。做梦的时候第六意识还是在活动，当然是比较轻微。在极重的睡眠不做梦，第六意识也不活动。

    五、极重闷绝——谓由疲极风热等缘，六识不行，名“极重闷绝”。

    ——《成唯识论》——

    这种情况或者是太疲劳了，疲劳太厉害以后昏过去了，闷绝；或者是风病，有这个风邪的病，就是冷病；或者是中暑了，也使令你昏过去了。这个时候前六识都不活动了，叫极重的闷绝。这个是讲到第六意识有五种情况是不活动。回到讲义二十面，这个是说明“意识常现起，除生无想天，及无心二定，睡眠与闷绝。”

    在《成唯识论》把这个识的一个活动情况分成三类。第七、第八是恒时转，恒常的运转。不管你在什么情况，不管你在散乱心、在禅定心、在有漏、无漏，第七第八是从来不可能停下来的，第七第八是恒时而转。第六是多时转，多少的多，有时候转、有时候不转，但是转的时间比较多。前五识少时转，它的活动时间比较少。三种情况：恒时转、多时转、少时转。这个地方把前面的三种能变都讲完了。

    看戊四的结示。戊四、结示

    已广分别三能变相，为自所变二分所依。

    前面已经广泛地分别异熟能变、思量能变、了境能变三种相貌，这个是说明它的自证分所变的二分所依。这个意思就是说，前面的三能变相是解释自证分，这个自证分是怎么回事呢？是它所变现的见相二分所依止，是这个意思。

    看注解：

    “三能变相”——指八识自证分。

    “所变二分”——即相分、见分。

    相见俱依自证而起，故自证分是相见二分所依。

    “三能变相，指八识自证分”，前面都在讲自证分；所变的二分是相分见分。“相见俱依自证而起，故自证分是相见二分所依。”前面所说的三能变相的自证

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