况会出现。

    就象这个大海当中，一个风吹过来一个波浪，两个风吹过来两个波浪，三个风三个波浪，乃至五个风吹过来五个波浪，就是说这个波浪的生起要靠风的因缘具不具足。“是中前五识或一或多现起，第六意识必随之俱起。”前五识的了别性，第一刹那活动的时候，假设第二刹那没有得到第六意识的资助，那就要消灭，所以它一定要以第六意识当分别依，当增上缘。这个是讲前五识一个起灭分位的情况。看第六意识。

    第六意识——第六识以其与寻伺相应故，自能思虑不藉他引故，藉缘少故，现行时多，惟除“五无心位”外，馀一切时常现起。

    第六意识的特色，它有三个。一、“与寻伺相应故”，这个地方重要。因为前五识只能够随外门而转，它自己不能够生起名言的分别；第六意识能够随外门转，它也能够随内门而转，不必靠前五识的这些色声香味触的境界，它也能够依止第六意识的名言创造出所缘境，然后自己在那个所缘境里面，或者是寻、或者是伺，或者伺、或者寻，在那个地方觉观，这是主要的因素。

    “自能思虑不藉他引故”，那么它有这所缘境以后，就能做种种的计度分别，它不一定要靠前五识的帮忙。“藉缘少故”，第六意识也不要空间，也不要光明，很多因缘都不需要，因为它顺随内门而转，外面环境怎么变化，第六意识照样活动，所以现行时多。但是“惟除五无心位，余一切时常现起”。这五无心位，我们简单解释一下。

    一、无想天——谓修彼定，以厌患麤想之力，生彼天中；违不恒行心及心所，想灭为首，名“无想天”。

    这个无想天是怎么回事呢？它的因地就是以厌患粗想之力而修定。就是外道他感到第六意识这个想，这个名言的分别，扰动他的内心，使令他心不安。他不知道扰动的根源是无明——是我，他不知道；他认为是有想、有名言分别，所以我就苦恼。怎么办呢？厌患粗想之力，修无想的加行，这个“想”一生起来就把它舍掉，有想就舍。慢慢慢慢，当然这当中他要思惟想的过患，说这个想是怎么回事啊？这个想的分别，就像我们身上长这个疮一样，流脓流血，如疮、如痈、如疽。这个想在我们第六意识心王活动，就像这个疮一样，有种种的过患，就是呵责这个想，放弃这个想。那么一次一次地这样作意以后呢，哦，就把这个想给停下来；停下来死掉以后，就到这个四禅天去了。

    在四禅天的无想天里面是什么境界呢？“违不恒行心及心所，想灭为首，名无想天”。这个四禅天的高深禅定，暂时把前六识的不恒行心王和相应心所都停下来。因为他刚开始修习禅定的时候的作意，是厌患粗想之力，是以灭这个想为下手，所以安立做无想天。无想天的果报五百劫，前半劫灭，后半劫生。前半劫还有分别，半劫过后就消失了；要出定的时候，后半劫又生起来，无想天。

    二、无想定——谓有异生，伏徧净贪，未伏上染，由出离想作意为先，令不恒行心心所灭，名“无想定”。

    这个地方跟前面的无想天是一致的，只是前面的无想天是一种果报，是一种异熟，它是一种天的果报。这个无想定他是人，他这个人去修无想定。这是谁修的呢？是凡夫修的，我们佛弟子是不修无想定。凡夫外道他修习禅定，这个禅定把遍净天，这个三禅遍净天的贪爱烦恼给调伏了；但是不能够调伏上界的染，上界就是四空定的贪爱。因为他刚开始是以出离想，刚开始也是呵责这个想，想要解脱这个想的系缚，使令不恒行心、心所灭，名无想定。把这个想灭掉以后，连带着把第六意识的心王和所有的心所都停下来，叫无想定。

    这个无想定，在《瑜伽师地论》上说周利槃陀伽，周利槃陀伽为什么那么笨呢？《瑜伽师地论》讲出一个理由，周利槃陀伽就是过去，他曾经得过无想天的果报五百劫。五百劫当中第六意识都不活动，来到人间以后就有等流习气，碰到什么事情就不想去分别。所以他出了家以后跟佛陀学习佛法，一个偈颂“百日不能成诵”，一个偈颂一百天背不起来。因为第六意识休息太久了，这个机器太久没有运转生锈了。到无想天还有这个过患，你到无想天去，来到人间的时候使令一个人笨，就有这种情况。这个是讲无想定，在那个定中第六意识都不活动。

    三、灭尽定——

本章未完，请点击下一页继续阅读