/>    同时，就“可预见”的内容而言，发生马被偷而实施损害的可能性是“较高”的——较高的发生可能性以及造成损失的可能性。

    至于，由于天雨路滑，导致行人没有井盖的掉进井里，属于另一种“介入因素”——自然因素——也无法中止刘的侵权行为与侵权后果之间的“因果关系”。

    但是，如果这时候一个小孩——不论出于嫉妒或者嬉戏的原因——把一起玩耍的另一个小孩扔进没有了井盖的井里，那就是另一种性质的案件了。因为，这个小孩属于“第三人的犯罪行为”，刘的“预见”范围不能无限制扩张到第三人会实施犯罪行为这一种情境。这是“可预见”原则的例外之一。

    严肃洋洋洒洒地把自己的意见写在诉状上，这就很不“典型”。一般的诉状不会在法理上阐释这么多，也不会有这么大的篇幅。

    严肃并不想把诉状变成一篇小作文。

    他也没有改变这么大一个国家积重难返的司法弊端的野心。

    我们都不能改变身边的张三李四王五麻子，何谈改变世界？

    因为，人性的DNA的改变，牵扯的是更浩大更艰苦复杂的工程。

    封建王朝的统治者，肯定无一例外地认为专制制度是最适合自己的，至于是不是适合全天下的黎民百姓，则毋庸考虑。

    赵德顺见严肃分析得有理有据，愈加十分地钦佩他。

    “严先生，我们没有见过像你这么有见识的人，你这些学识都是从哪里学到的？”

    赵问道。

    严肃回答：

    “都是一些粗浅的道理。其实一切都是从良心出发，什么法律啊什么大道理啊，只要是从良心出发的，就准错不了。”

    严肃说的是心里话。法律寻求的就是“正义”，当然有的时候也寻求“效率”和其他法律原则。

    “我们老百姓就是希望像你这样的包青天多一些，日子才会更好过。”

    严肃讪讪地回答道：

    “包青天可不敢当。”

    包青天可是有信仰的人。

    人世间的正义观念还是稍显粗糙。对于有信仰的人，比如包青天，正义是头等大的事情。

    这也可能解释为什么一些中国人自古以来实践的是“伪善”和“伪正义”。如果是无权者，就会在遭遇不公平的事情或者看到他人遭遇不公平的时候明哲保身、隐忍偷生；如果是掌权者，就会把权力肆无忌惮地最大化地发挥效益，践踏公平。而熟读四书五经遴选出来的仕者，全然缺乏公平概念的培训，有的只是效忠朝廷、恩威并施于百姓，让百姓不敢干出点什么出来的理念。

    “什么时候严先生到官府任职，我们也更有盼头。”

    严肃想要接过他的话，但是实在不知道应该说些什么才能让他不要抱太大的幻想。

    “到官府做事需要有门子。我一个没权没势的人，有谁会看上我啊。”

    他叹息到。

    “官府也有是靠真本事吃饭的人。”

    “没错，但是我总是给官府添麻烦。天天替别人伸冤，人家估计都烦死我了。”

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