出自《礼记·礼运篇》。

    器具，一直以来都和礼仪相绑定。所以在某些时候，早已就脱离了它本身的用途。

    今日的论题，便是三名大儒对“藏礼于器”的见解。

    刘表最先开口——

    “形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变；推而行之谓之通，举而措之天下之民，谓之事业。”

    孔融亦是点头赞同——

    “道器不相离，如有天地，就有太极之理在其里，如有人身，就有五性之理藏其中。所以孔圣分形上形下，不离形字也。阴阳之象皆形也，形而上者，超乎形器之上，无声无臭，则理也，故谓之道。形而下者，则囿于形器之下，有色有象，止于形而已，故谓之器。”

    ……

    听不懂~~~

    刚才还自诩是个文吏的吕布此刻一个头两个大，完全不知道下面几人在说些什么。

    这就导致下方的刘表、孔融刚刚开口，吕布就已经打起了瞌睡……

    “奉先。”

    还是天子的一声呼喊，这才让吕布把将要流出的口水咽了回去。

    “喏！”

    “方才孔融说的那句话是什么意思？”

    “……”

    此刻吕布的脚指头都快要将这阁楼的地板给硬生生挖穿！

    若是可以，吕布宁肯天子这会就把他丢到草原上找匈奴王庭去，也不愿意听这什么大儒讲学……

    刘协也料到吕布的反应，便也笑着摇摇头：“皇伯和孔融都是一个意思，那就是器物本身，就代表着礼法，代表着天道。”

    “哦……”

    吕布这下明白了。

    同时吕布也越来越困惑。

    明明天子一句话就能说清的事，怎么下面那两个老头能巴拉巴拉扯那么一大堆的话来？

    而就在这时，下方的蔡邕也开口——

    “君子生非异也，善假于物也。”

    “登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。”

    “山为山，风为风；马为马，舟为舟。不存在尊卑之别。”

    “是故藏器于礼，非器之贵也，乃礼之贵也。”

    “……”

    上方的吕布再次将头扭向天子。

    “蔡中郎的意思是——器物，就简单是器物罢了。之所以现在藏器于礼，不过是因为人将礼这种东西附加在器物上了而已，而并非器物本身就蕴含着天理。”

    “哦！！！”

    吕布更加不解：“不都差不多吗？难道分清是礼天

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