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    阎象听到后赶紧拒绝：“臣不以富贵生存！陛下恩赐太重，还望陛下收回赏赐！”

    “……”

    刘协重新看向阎象：“阎主簿莫不是在骂朕？”

    “臣绝无此意！”

    阎象只觉得眼前的天子好难伺候！

    自己何时说过天子半句坏话？怎么就成了辱骂天子呢？

    “那为何阎主薄以为，道德高尚的之人，就一定要穷困潦倒的度日呢？”

    这才是刘协不开心的缘故。

    “若是在朕的治下，道德高尚的人就只能贫苦，那是不是意味着越是富贵之人，就越是道德有缺呢？”

    “按主簿的说法，朕富有四海，那朕便应当是天下道德最为败坏的人了吗？”

    道德高尚，就该贫苦……这是什么狗屁道理？

    “孔子云：贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐！”

    刘协问道：“颜回如此，自然称的上贤者。但是孔子的弟子子贡，难道就不能算是贤者了吗？”

    子贡，端木赐，孔门十贤，同时也是孔子弟子中最为富有的弟子。

    子贡善于雄辩，有干济才，办事通达，曾任鲁国、卫国的丞相。还善于经商，留有“端木遗风”。

    如果按照财富来说，子贡更是结驷连骑束帛之币以聘诸侯！所至，国君无不分庭与之抗礼！

    倘若道德高尚的君子就一定应该穷困，按照这个理论……子贡应该就是道德最为败坏的人了吧？

    但子贡偏偏就是当时的君子，为世人所推崇！

    所以若是以财富多寡来判断一个人的道德高低，未免有些太过偏彼！

    阎象汗颜，赶紧俯首：“臣并非此意！”

    “那阎主簿还要推辞黄金吗？”

    “臣不敢。”

    “善。”

    阎象听天子此时提到子贡，也是想起了一件与子贡有关的往事——

    春秋时期，鲁国曾有一条法律：鲁国人在国外沦为奴隶，若是有人能把他们赎出来的，就可以到国库中报销赎金。

    有一次，子贡在国外赎了一个鲁国人，因为其本身富有，所以回国后就拒绝收下国家赔偿金。

    孔子得知后叹息道：“子贡啊，你采取的不是好办法！从今以后，鲁国人都会害怕被其他人拿来与你比较道德，又没有你这样的财力拿自己的钱财去赎买奴隶。长久以往，只怕鲁国人就不肯再替沦为奴隶的本国同胞赎身了。”

    同理。

    如果阎象这样的君子不能得到财富，只能贫苦度日，那被寻常人看到了，还会想当阎象这样的君子吗？

    阎象此刻深感愧疚，再次朝着天子道歉。

    “天子如此，有圣人的风范，也难怪能够让李儒那样的

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