第七、「请佛住世」

    第八、「常随佛学」

    前面主要就是一种福德资粮跟忏悔业障，六、七、八就是我们要去栽培智慧的善根。怎么成就智慧善根呢？

    有三个次第：第一个「请转法  轮」。我们内心当中要对法的欢喜心，请转法  轮。法是谁要传呢？「请佛住世」，必须有佛菩萨、善知识的住世，对能说法的人，生恭敬心。有这个法、有能说的人干什么呢？「常随佛学」，我们就开始有次第的学习佛陀的一切功德，佛的菩提心来自于六波罗蜜，这个是常随佛学，恒常的学习佛陀的一切功德，当然主要是以般若波罗蜜为主。这个就是成就了自利的功德，包括忏悔业障，积集福德跟智慧两种资粮，有般若波罗蜜使令我们的心庄严，有福德使令我们的身也庄严，身庄严、心庄严、身心庄严，福德智慧两足尊，两只脚站的稳稳的。

    第九、「恒顺众生」

    接下来做什么事呢？「恒顺众生」。我们具足福德智慧两种庄严以后，我们开始要思惟，这一切众生都在苦恼颠倒当中，这众生跟我们有什么关系呢？有关系，他都是我过去的父母，他们都曾经以最大的爱心来照顾我们，对我有很大的恩德，所以这件事情我应该要承担起来，这个时候你的大悲心开始活动，再依止你的善巧方便，就是恒顺众生，恒顺众生差别的根机来为他说法，成就利他的功德。

    第十、「普皆回向」

    有这个自利的功德跟利他的功德以后呢，我们最后做「普皆回向」。我们不是说有这种功德干什么？「我下辈子要做国王。」不是这样子，不是这种有漏的果报。我们要把这种殊胜的功德做三种的回向：

    第一个回向法界众生，苦恼的众生，使令他们离开一切的痛苦，而且得到种种的快乐，五欲的乐、三昧乐、涅盘乐，回向法界众生这个是跟大悲相应。

    第二个回向无上的佛道，这是约着大智慧来说。前面两个都是一种现象界，佛法界、众生法界。

    第三个回向真如理，二空真如理，从法性的角度来说，这一切功德都是不可得的，圆满菩提归无所得，无有少法可得，内心当中虽然修习广大的功德，但是这一念心还是寂静住，观察这些功德从法性的角度都是毕竟空，无我无我所的。无住，以无住为住。这个就是回向二空真如理。

    这个是普贤菩萨他告诉我们依止这十大愿王，你能够在念念当中，急速的成就诸佛的功德海，有这十个法门，十大愿。

    （二）、【王】

    其次我们解释什么叫做「王」。这个「王」有自在义，自在，就是你做这件事情，没有人能够障碍你，就是国王于五欲有自在义，国王要得到财、色、名、食、睡，没有人能够障碍他，他过去的福报，但是这个地方指的不是这个意思，它指什么呢？什么样的自在呢？我们先看空间上的自在，

    【虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此礼敬乃至回向无有穷尽！】

    这十大愿王在修行的时候，是以什么心情来修呢？就是说你内心当中要思惟，虚空界尽，这一切的依报的国土，假使是有穷尽的话。乃至于这一切的正报的众生。它的众生界尽是约果报，众生业尽是约业力。众生的烦恼尽就是烦恼，就是众生的惑业苦，就是这个烦恼业力果报，这是正报。就是说，即使这无量无边的虚空，无量无边的众生都穷尽了，但是我这一念礼拜，乃至于普皆回向的十大愿王，我还是一样没有穷尽，我还是一样不断的礼拜、赞叹、供养乃至于回向。换句话说空间不能障碍我，这是不容易，譬如说你今天来到道场，这个环境的摄受你能够礼拜，你到了都市的杂染环境，你就没办法礼拜了，你心随境转，你就得不到自在，你这样子就是怎么样呢，你只是修十大愿，不是修十大愿王，你的空间一改变，你就修不下去，没有自在力了。

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