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    他略作停顿，整理思绪，随即条分缕析，侃侃而谈：“学生浅见，‘格物’之‘物’包罗万象，本无大小轻重之分，更不应有大道和小道之人为隔阂。朱子云即物而穷其理，关键在于‘即’与‘穷’二字。无论圣贤经典还是一草一木，乃至日用器具，但凡存在皆有其理，皆可为我所格。”

    “譬如学生研究香皂去污，需明油脂皂化之理。探究花洒出水均匀，需懂水流压强之道。调制火锅汤底美味，需究五味调和之妙。此过程，观察、比较、试验、总结，步步皆需‘格’之精神。此‘格’物之过程，所锻炼者，乃是观察入微之眼力，逻辑推演之思维，实践验证之能力。”

    紧接着他拔高立意，打通二者：“此种由具体器物入手‘格’得之能力【明察、善思、笃行】与吾辈研读圣贤经典时所需之格【考据、辨析、融会贯通】，其内在之理，岂非相通？其运用之法，岂非相近？ 若能以格器物所得之缜密思维与务实精神，反哺于格圣贤之道，或可洞察更微，理解更深。反之，若能将圣贤之道中蕴含的智慧与仁爱运用于改善器物，便利民生造福百姓，则格物之功，方可谓落到实处，臻于止于至善之境！”

    最后，他总结升华，气势磅礴：“故学生以为，格物之真义，在于心怀万物，穷理不息。在于打通壁垒，知行合一。穷究草木器物之理，可训练思维，洞悉自然规律，此为真；深研人伦日用之道，可明辨是非，修养品德，此为善。真与善，犹如车之两轮鸟之双翼，相辅相成缺一不可，共同构筑‘格物致知’之完整路径与崇高目标。若偏废其一或画地为牢，则恐如盲人摸象，难得格物之全貌，亦难臻‘至知’之境界！”

    这一番论述层层递进，既有理论高度，又有实践支撑，既尊重传统经义，又大胆创新发展，将“格物”的内涵和外延提升到了一个前所未有的高度和广度！

    整个讲堂，鸦雀无声！

    足足过了数息，端坐主位的张老进士猛地一拍案几，霍然起身，脸上充满了激动与赞赏的红光，胡须微颤，声音因兴奋而有些发颤：

    “妙！妙极！妙不可言！”

    他连说三个“妙”字，目光炯炯地凝视着林闲，毫不吝啬赞美之词：“好一个格物无大小，重在即与穷！好一个真与善，犹如车之两轮，鸟之双翼！ 林解元此论，高屋建瓴别开生面。真正把握住了‘格物’之活精神，打破了章句训诂之桎梏。非学养深厚、兼有实践者不能道也！老夫……老夫今日受教了！”

    张老进士如此高度的评价，如同一锤定音！全场瞬间爆发出热烈的议论和赞叹声！

    “高见！真是高见！林年兄之论，令我茅塞顿开！”

    “打通器物之理与人伦之道，此言大善！以往吾等确是狭隘了！”

    “知行合一，真善并举！此乃治学之正道也！闲兄大才！”

    赵得贵面如死灰，瞠目结舌地站在那里，恨不得找个地缝钻进去。

    他本想借经义打压林闲，没想到反被对方一番高论驳得体无完肤，还赢得了张老进士的极高赞誉，简直是自取其辱！

    是夜，月华如水，洒满崇正书院。

    学舍区大多灯火通明，举子们仍在挑灯夜读，或三五成群讨论课业，空气中弥漫着紧张的备考气息。

    突然，一阵清越带着几分异域风情的吉他声，打破了书院夜晚的宁静。

    乐声节奏舒缓，仿佛在梳理白日纷繁的思绪，又似在与浩瀚星空进行一场无声的对话。

    这新奇而动人的乐声，立刻吸引众多举子的注意。

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