第112章 保守和进步 (4/5)
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节点二二 ↓

”,占领了会污染华夏的纯粹性。

    明代中晚期其实也有几次对外战争的胜利,但是胜利后反而主动后撤,就是这种“夷狄恐惧症”的结果。

    而苏泽要做的,是要回到朱元璋的道路上去,也就是不再用血统来区分夷狄华夏,而是用文化上来区分!

    简单的说,就是你认同中华文明,就是华夏人!你不认同中华文明,血统上是汉人,那你也是夷狄!

    这种区分方式,比起狭隘的血统主义,所建立的国族认同更加广泛。

    而与此同时,这种国族认同下,大明也可以对更多地区保持“宣称权”,等真正需要对外扩张的时候,也能够减少内部的阻力。

    这就是思想上的斗争,思想上的斗争总要比现实中的斗争更快一步,因为不能等到现实问题摆在面前的时候再讨论。

    而隆庆时期,恰恰也是一个好的历史节点。

    刚刚打赢了对倭战争,民族信心有所回升。

    边关太平,商贸复苏,国家吏治稳定,官府也相对廉洁高效。

    工商繁荣带来的思想繁荣,各种理论也有讨论空间,而不是晚明那种极端环境。

    这个时候抛出苏泽的“华夏观”,恰恰是最好的时候!

    除此之外,苏泽也是在发明“中华民族”。

    近代国家最重要的概念,就是“民族”这个概念,就算是到了苏泽穿越前的那个时代,民族国家依然是国家的主流。

    但实际上民族这个概念,是近代才出现的,至少大明百姓,是没有民族这个概念的。

    华夷观转向民族观,形成中华民族这个概念,再塑造出国族认同,期间还有好几步要走。

    但民族概念一旦形成,国家的凝聚力就会进一步上升。

    一个更广泛的国族认同,也就意味着更大的领土宣称,更加积极灵活的对外政策,这都是单一狭隘民族国家所不能比的。

    这也是清末以后,无论是民国还是新中国,都不提狭隘的民族概念,而是强调“中华民族”的原因。

    殷士儋看到众讲官又被苏泽驳倒,心中叹息一声,怎么就生了苏泽这么个妖孽。

    东宫这么多的讲官,却都说不过苏泽一人。

    就在殷士儋准备结束这场经筵的时候,黄骥实在是忍不住了,他跳出来说道:

    “苏讲官这番话,岂不是混淆了夷狄和华夏之辩?若是北寇假意归附,再行五胡乱华之事,你岂不是千古罪人!”

    苏泽看看了一眼黄骥,却对他的观感好上了一些,这人虽然古板,但是也是有思考的。

    苏泽坦然说道:

    “五胡乱华的根源,在于晋代迁夷狄戍边,又因为八王之乱火并,关内空虚让异族趁虚而入。”

    “但晋代实行的国策,其实也是汉代贾谊以夷狄戍卫中华的思想。”

    “但是此策,也有大弊!”

    “归化夷狄戍卫华夏,但还是视他们为夷狄。而以夷狄戍边,则中原承平,将嬉兵疲,那作为藩屏的夷狄

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