既显前瞻性，又守得住学术严谨性。

    怎么严谨？

    那就是：不否定任何一方价值，只讲“怎么用好”。

    说难听的叫学术“和稀泥”。

    比如。

    朱冬润提问：“小许，你说传统文化是‘活树’，屈原在《离骚》里‘发愤以抒情’，和当下伤痕文学‘以痛述痛’，看似都是情感宣泄，可古人讲‘发愤’要‘依诗取兴，引类譬喻’，现在的作品却多直白控诉。你觉得传统的‘抒情节制’，对疗愈当下的文学创伤有何意义？”

    朱冬润以屈原《离骚》“发愤以抒情”与当下伤痕文学“以痛述痛”对比。

    直击“传统抒情智慧与当代文学创伤表达”的核心矛盾。

    怎么回答？

    打通“古代抒情节制”与“当代直白控诉”的本质差异！

    许成军回答：“朱老问到了根子上。屈原的‘发愤’从来不是 raw emotion，《离骚》里‘怨灵修之浩荡’的痛，裹着‘香草美人’的比兴，就像把烈火裹在兰草里。痛是真的，但有了文化的肌理，就不只是撕裂，更有回甘。”

    “传统抒情节制”的精髓是什么？

    情感有文化肌理包裹，痛而有回甘！

    “现在伤痕文学敢直面创伤，这是勇气，但少了点‘节制’的余味。”

    “比如写知青下乡的苦，若学《楚辞》‘引类譬喻’，用‘荒草没了锄头’代‘青春埋了黄土’，用‘破碗盛霜’代‘三餐难继’，既保留痛感，又让读者在联想中品出更深的苦。这不是削弱情感，是让创伤有了文化的重量。”

    最后耍滑头嘛。

    既尊重伤痕文学的勇气，又指出其提升空间，态度辩证不偏激。

    贾值提问：“你说比较文学要‘拿自家宝贝对话’，那《赵氏孤儿》被伏尔泰改编成《中国孤儿》，他添了‘爱情线’，删了‘复仇结局’，说这是‘中国的仁政精神’。这种改编算不算‘乱比较’？咱们该怎么对待外人眼中的‘中国故事’？”

    你既然说比较文学悬浮逻辑。

    那就看看你的文化立场到底立的怎么样。

    许成军回答：“贾教授这个例子太妙了。伏尔泰的改编不算‘乱比较’，但算‘带着滤镜的对话’。他要借中国故事讲自己的‘理性主义’，就像我用西方‘冰山原则’讲《隐秀》，各取所需而已。”

    老贾你真棒！

    先夸！

    章教授教的！

    “关键是咱们得先把自家宝贝的‘根’说清：《赵氏孤儿》的内核不是‘仁政’，是‘士为知己者死’的忠义，是‘复仇中见人性’的复杂。”

    “外人改得好不好不重要，重要的是咱们能说清‘原典是什么’。就像现在西方研究《红楼梦》，有人说它是‘家族小说’，有人说它是‘爱情悲剧’，咱们不用急着否定，只要把‘大观园里的人情世故藏着中国的家族伦理’讲透，他们自然会在比较中看见更完整的中国。这才是‘对话’不是‘被解读’。”

    这里的核心还是在提炼方法论。

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