而且听了马钰那么多节课，他也知道大明必须加强与域外文明的各种交流。

    如果很多人都这么去解读域外文明，那还真是一件麻烦的事情。

    于是就点头说道：“好，此事我会与父亲商议，找到合适的处置之法。”

    席应珍和道衍也觉得马钰的话有道理。

    但师徒俩也同样很无语。

    不是在说佛教的诞生吗？怎么又跑题了？

    你们平日里就是这么交流的吗？

    在交代过朱标后，马钰依然不放心。

    前世这种情况太普遍了，比如西方人搞出来的初夜权，都有人想将这个屎盆子端到华夏来。

    对于这些人，马钰就很无语。

    好东西你们想要我们能理解，屎尿屁你们也抢着要，到底是愚蠢还是坏啊？

    这一世，要尽可能避免这种情况的出现。

    后续与域外文明接触的时候，必须要把这个观点告诉所有人。

    自信点，别踏马什么东西都往自己家里拿。

    有些东西，我们没有，也不想要。

    心里这么想着，马钰向道衍露出一个歉意的笑容，才接着说道：

    “我们继续说佛教的诞生。”

    “释迦牟尼虽然是一个小国的王子，但他同样受制于种姓制度，有才不得施展。”

    “苦闷之下，才悟道创立了佛教思想。”

    “所以佛教的很多思想，其实是针对印度教所提出的。”

    “比如众生平等，很可能就是为了反抗种姓制度，才提出的。”

    “再比如轮回制度。”

    “印度教为了奴化底层百姓，在教义里规定。”

    “底层百姓好好侍奉贵族，下辈子就能投胎成为上等人。”

    “佛教应该是借鉴了这部分思想，提出了轮回的概念。”

    “只是佛教将善行与轮回进行了绑定，积德行善下辈子就能投生到好人家。”

    “与印度教的奴化百姓，有着本质区别。”

    马钰又忍不住发散了一下思维：

    “华夏文明最初是没有轮回概念的，也没有地府的概念。”

    “在上古神话里，人死了魂魄会去往泰山。”

    “所以东岳大帝是最早执掌死亡世界的神灵，在神话体系里地位是非常高的。”

    众人再次颔首，就连席应珍都觉得受益匪浅。

    虽然他是道教高人，但更多是经意方面的研究，对历史其实也是一知半解。

    听完马钰的分析，才知道很多问题产生的根源。

本章未完，请点击下一页继续阅读