神，一去就把宝珠寻找了回来，不禁大为惊叹：“唉，别人找不到，象罔一去就找到，这真是奇怪啊！”

    这个故事最早出自《庄子・天地》篇，在《淮南子・人间训》中也有记载，只是索珠之人有所变动。在这些记载中，“玄珠” 被视为道家形上本体之 “道” 的象征。庄子以这个寓言故事，深刻地阐述了本真之道不可以感官、言辩和理智去把握，唯有抛却一切主观成见、消除主客双方的二元对立，采取无心无意无为、顺其自然的态度，才能真正获得它的道理。

    从美学角度来看，“象罔” 之所以能得到 “玄珠”，是因为它处于一种非有非无、非实非虚的状态，在有与无、虚与实之间达到了完美的和谐，创造出一种朦胧、混沌之美感与神妙莫测之意境。这种境界，正是道家所追求的与道合一的境界。

    在后世的神话传说中，这个故事又有了新的发展。传说震蒙氏之女听闻玄珠的神奇，心生贪念，设计从象罔手中偷走了玄珠。黄帝得知后，勃然大怒，派人追捕震蒙氏之女。震蒙氏之女害怕受罚，便将玄珠吞进肚里，跳进汶川江（即岷江，在今四川省境）里，变做了一个马头龙身的怪物，名 “奇相”，从此以后，她就做了汶川的水神 。也有说法称，她为了谢罪，后来还帮过黄帝很大的忙。

    在古代哲学和宗教中，玄珠的象征意义极为丰富。在道家思想里，玄珠代表着 “道”，它是宇宙万物的根源和本质，是一种超越人类感知和理解的存在。《道德经》中说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。” 这里的 “物”，就类似于玄珠所象征的 “道”。它无声无形，却蕴含着无尽的力量和智慧，孕育了天地万物。道家强调通过修炼和体悟，达到与 “道” 合一的境界，就如同寻得玄珠一般。

    在道教的内丹术中，玄珠又被视为内丹的别名。内丹修炼是道教的一种重要修行方式，通过调整身心，凝聚体内的精气神，形成一种特殊的能量状态，即内丹。玄珠作为内丹的象征，代表着修炼者通过艰苦的修行，所达到的一种高深的境界，是对自我生命的一种升华和超越。

    在佛教中，玄珠也有类似的象征意义。它可以比喻为佛家的真谛，即对宇宙人生真相的洞察和领悟。佛教认为，众生皆有佛性，然而由于被烦恼和无明所遮蔽，无法认识到自己的本性。只有通过修行，破除烦恼和无明，才能见到佛性，如同寻得玄珠一般。

    玄珠的传说，不仅在哲学和宗教领域有着深远的影响，还在文学、艺术等领域留下了深刻的印记。许多文人墨客在他们的作品中，常常引用玄珠的典故，来表达对真理的追求、对人生的思考。如宋代诗人宋太宗在《逍遥咏》中写道：“玄珠名隐奥，杳霭路岐间。” 描绘了玄珠的神秘和难以捉摸，表达了对道的深邃感悟。

    在艺术创作中，玄珠也常常被描绘成一种神秘而珍贵的宝物，散发着柔和而神秘的光芒。它不仅是一种艺术形象，更是一种文化符号，承载着人们对美好生活的向往和对精神境界的追求。

本章完