，他们当中的绝大多数的首要目标还是以科举为主，需要读的是考科举的书籍，对于其它典籍根本没那个时间和精力去研究。

    因而这种对古代典籍的考究工作往往是朝廷召集一些老学究在做。

    而老学究们要从海量的古籍当中找到对应的知识何其之难？

    加上古代一些史官记录者根本没有见过传国玉玺，都是道听途说，传闻有误是在所难免的事情。

    所以对于传国玉玺上面的八个字，在不同的史书当中都有不同的记载，真假难辨，错综复杂，各类版本至少有七八个之多。

    赵骏之所以确定是“受命于天，既寿永昌”，是因为他是历史系学生。

    虽然对宋朝历史不感兴趣，但却了解过一些其它杂史，也上过一些教授的公开课。

    根据一些历史专业的权威教授和老专家确定，传国玉玺上的八个字必然是“受命于天，既寿永昌”。

    原因是“受命于天，既寿永昌”的出处来自于光武帝时期的议郎卫宏所著的《汉旧仪》，之后《三国志·吴书》也是这么记载。

    从秦末到东汉末年传国玉玺都有极为清晰的脉络，可以确定的是这中间绝对不存在遗失或者被造假过。

    卫宏的议郎身份是光武帝身边的顾问，时刻伴随皇帝左右，有极大的可能亲眼见到过传国玉玺，所以他的记载最有可信度。

    而《吴书》又是孙权下令修的典籍，孙坚得到传国玉玺之后就交给吴夫人保管，孙权一直被吴夫人抚养，小时候见过传国玉玺也说不定。

    相比之下，其它典籍往往都是东汉以后的史料，作者本人也都不是皇帝身边的人，没有亲眼见过传国玉玺，自然比不上卫宏的《汉旧仪》和《吴书》的可信度高。

    因此这番佐证，也就很容易能够确定除了这个版本的玉玺外，其它都是造假。

    只是没想到这次居然还真出了一个“受命于天，既寿永昌”的传国玉玺，确实是令人万万没想到的事情。

    如果是假的的话，那看来这些费尽心思造祥瑞的人还是有两把刷子，居然能够翻阅典籍，在无数古籍当中，找到了最有可能的版本。

    不过不管真假，还是得看过才知道，赵祯问王守忠道：“守忠，玉玺在何处？”

    “洛阳令已经派人送到了汴梁，现在在西华门外等候召见。”

    “你亲自去一趟。”

    “是。”

    王守忠倒退着出去，顺便把门关上。

    “洛阳.唔.”

    赵骏等王守忠离开之后，沉吟道：“听你们这么说的话，说不好这玉玺的确有那么一丝真的可能.当然，也就那么一丝可能而已，九成九以上还是假货。”

    范仲淹好奇道：“此话怎讲，为何你就这么确定造假的可能性最大？”

    “因为在历史学界对传国玉玺的说法大体有两种，一种是东汉末年玉玺就没了，另外一种是后唐末帝李从珂自焚之后，传国玉玺失踪在洛阳。”

    赵骏解释道：“我比较倾向于前者，毕竟从东汉末年之后，南北朝时期，就出现过多个玉玺记载，版本不一，这说明从南北朝开始，为了争夺正统就出现了大量传国玉玺造假的事。比如到北周、北齐、南陈三家的时候，他们就

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