“心即理”，什么又叫“万事万物皆由心而生发”，什么又叫“四方上下曰宇，古往今来曰宙，宇宙便是吾心，吾心便是宇宙？

    由道问学，格物才能致知，不穷物理，一无所知，如那村夫愚妇，又知道什么道理？

    便比如一村夫之心，他的心便是宇宙么，万事万物皆由他的心而生发么？

    又有，万事万物皆由心而生发，那世间每日皆有人生有人死，然则天行有常，不为尧存，不为桀亡，一个人的心，又如何能够影响万物？”

    邵伯温经义水平在众多学生之中是最为出众的，毕竟他父亲是理学大家邵雍，他一听吕大临的一连串质疑，便理解了吕大临的意思，他赶紧提笔写下：

    【苏氏认为，“心先于理”，认为心的良知即万物对理的判定，心的状态决定了对事物的认知和行为，强调“心即理”。

    吕先生则认为“性即理”，天理是万物本原，必须通过格物致知来穷尽一切知识，达到对理的理解。】

    又听得吕大临语气愠怒，道：““不行不足谓之知”“知行合一”……物格而后知致，不知如何能行，不知而行，只能是失败一途而已，真是误人子弟！”

    邵伯温赶紧提笔写下：

    【苏氏曰，不行不足谓之知，知行合一。苏氏认为知识与行动不可分割，真正的知识必须通过实践来验证，强调“知行合一”。

    吕先生则坚持“知先行后”，认为知识在行动之前，必须先有理论知识的积累，才能够去行动。】

    又听吕大临道：“致良知，这里之致，乃是在事上磨炼，见诸客观实际之意。“

    致良知”即是在实际行动中实现良知，知行合一。

    便如老夫所说，先后次序一变，大意便有了天翻地覆之变。

    且先不管他这个，这不过是末节，而根本在于，他以人心代天理，那真是没有天理了，光是这点，便足以证明他之学说，全是歪理邪道矣！……”

    邵伯温赶紧提笔记下：

    【苏氏认为，内心的良知是人内心的道德标准和判断对错的依据，强调“致良知”。

    吕先生则认为天理是作为一种客观的精神存在，天理才是道德之根本……】

    这一日，吕大临一边看一边发出各种评论，邵伯温将其一一记载了下来，并且在随后将其整理了出来。

    其余太学生纷纷来借阅抄写，而这本原本没有名字的书，在传播之中渐渐有了一个名字，叫《太学吕先生批苏氏录》。

    这本书一经面世便十分受欢迎，先是在太学生里引起了轰动，随后又经太学生传入民间，之后几乎所有读书人书案上亦是多了一本。

    倒不是说民众都爱从众，当然这也是个正确的论断，但这本书能够流传出去，是其内容的确是精彩。

    苏允的章句语不惊人死不休，每一句都让人耳目一新。

    而吕大临的品论皆是以理学角度来评，这时之理学，还不是后世之理学，其传学范围还没有那么广，这些言论听起来亦是新颖。

    当然，邵伯温的功劳也不小，若无他的文笔与总结能力，自不能让这论述变得如此精彩。

    这本书的流行，虽然吕大临将苏允的言论批得一无是处，但却吊

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