，后来又包括钟琴、钢片琴、木琴之类的，感觉不太对气氛不太对，可能还是和声一类的问题吧。”

    “如果是试试牛铃或是雪铃呢？你听过这种类似的声音么？”

    范宁整个人突然怔住了。

    下一刻，异彩的光芒从他眼睛里闪了出来。

    “你是怎么想到的？”

    “以前在旅行时，或远足登高时，存在一个逐步远离身后或脚下集镇喧嚣的过程，最后能听到的和尘世有关的声音，就是背后若有若无的铃铛声，牛羊脖子上挂的铃铛或是雪橇的铃铛.”若依说道。

    “.回想起来，我能感到一种高度的空气的不同，周围有点冷，但比在山谷中间更自由、更纯净，这让我比以往任何时候都更坚定地赞美生活中任何美好的东西，也比我早期作品中对人类的描写温柔十倍。总之，关于最小的细节，我现在将敢于追求真理本身，敢于成为一个哲学家。”

    “前一段是你，后一半是尼采吧。”范宁凝视着她的眼睛。

    若依“嗯”了一声。

    尼采确实认为人们应该多通过自然界塑造自己的三观，在《人性的，太人性的》中，他就批判了“旅客们费劲气力攀登山顶，却忽视了沿途的美丽风景”这一现象。

    只不过这句批判，被后世的心灵鸡汤文学用烂了，以至于到了片面甚至庸俗的程度。

    其实尼采真正想强调的不是“沿途风景有多么美丽”，而是人在登山过程中的思考——把平日里想不通的问题重新放在这一过程重新审视和思考——来感受自己与自然融为一体时，内心会不会有什么变化。

    “说来也确实有趣，尼采认为自他1881年从阿尔卑斯山旅行回来后，才真正成为了一名哲学家”范宁喃喃自语。

    “‘高山主义者’嘛。”若依冷不丁蹦出一个像是新造的名词。

    “Georg Simmel？”范宁一笑，瞬间会意，跟着拼出一个人名。

    若依没想到他这么快就能接住自己莫名其妙的思维发散，不禁也笑了笑：“齐美尔也是德国了不起的哲学家哦。”

    齐美尔曾用‘高山主义者’形容当时社会上存在的这一类.喜欢徒步远离喧嚣、沉心思考对于自身有重要价值的重大问题的人。

    他的学术重点在于都市社会学、货币哲学与个体自由，他关心大城市中处于“原子化”状态的普通个体的境况，提到一个人在城市之中压抑过久后会存在通过心理疏离维持自身独特性的现象。

    或者说，“通过距离化实现自我保存”。

    但这种“自救”不是每个人都有运气实现的，不然也不会出现那么多终日郁郁的人们了。

    “按Simmel的说法，我最后要再感谢你一遭，呵呵。”范宁逐渐笑得有些苦涩。

    “喔？”

    “五万美金呐Simmel在《货币哲学》里说，现代人通过物质如货币获得行动自由。”

    当然，获得“货币”后，有人让自己更加深陷城市，如纵欲挥霍者，有人却藉此尝试自救，如“高山主义者”。

    “不用谢，购画是交易。”若依背上单肩挎包。

    房门被拧动推开，深秋夜晚的冷风哗啦啦灌了起来。

本章未完，请点击下一页继续阅读