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    “‘诸侯’便是诸位王公，‘庶民’便是平民，除‘庶民之剑’外，‘天子之剑’、‘诸侯之剑’皆非寻常刀剑之兵。”

    考虑到《庄子.说剑》中有许多事物在孔雀国没有，摩叶上师便按照他所理解的版本为众人讲说：“‘天子之剑’以城池为锋，以山河为锷；以周边诸国之地，四季时节为鞘；以万物生克之道来制衡，依据国家刑律来论断，使用天地互补统一之道开合，用春夏气仗剑，用秋冬气舞剑。”

    这番话让房内众人再度惊讶，这“天子之剑”光是听着便觉得极具气势，城池为锋，山河为锷，四季时节为鞘……

    这是把整个国家当作一柄剑使用！

    摩叶上师继续道：“这把剑无物可阻挡其锋，无物可高于其上，所向披靡，要是有人能使用这种剑，可以匡扶国邦。”

    “‘诸侯之剑’则以智勇之士为锋，以清廉之士为刃，贤良之士为脊，忠贤之士为镡，豪杰之士为柄。”

    “‘诸侯之剑’向上效仿于天，顺于日月星辰；向下效法于地，应于四季时节，而行于天地之间，便是顺于民安定四方。”

    “有人若能使用此剑，会如雷霆一般震撼，天下之民都会归服听命于其。”

    这“诸侯之剑”听起来比“天子之剑”要逊色，但同样极为厉害，这讲说的那是什么“剑”，而是君王诸侯该如何治国理政。

    君王该以国为剑，将之使用好，四海可承平，天下可安定，诸侯以其麾下贤士为剑，将之用好，其下可大治，众民可归心。

    这庄子用“剑”来讲喻治国之道，本来深奥的道理瞬间变得浅显易懂，只是这最后的“庶民”之剑又如何？

    摩叶上师道：“‘庶民之剑’便是寻常所用刀剑，人与人用之互相厮杀争斗，斩断脖颈，剖裂肝肺，对国事无用。君王当用‘天子之剑’、‘诸侯之剑’，而当弃‘庶人之剑’。”

    讲完三种剑后，摩叶上师问道：“诸位认为庄子这番论剑之言，如何？”

    耽摩栗底城市长道：“看似论剑，实则在论天子、诸侯、庶民当如何行事，庄子以剑喻治国之道，着实精妙之极！”

    另一僧侣道：“然庄子连治国也以用剑而论，从中也可看出秦人之性尚武勇猛！”

    庄子并不是秦国人，而是一个叫“宋”的国家的人，但摩叶上师并未纠正这名僧侣之言，宋国早已灭亡，秦国又一统那片地区，将庄子归为秦人，也没啥大问题。

    房内众人都想到了一个问题：秦国百家诸子要是都如此贤能智慧，那秦国要胜过他们多少？

    他们拿得出手就佛陀、大雄这些圣贤，可与秦国诸子一比，不说质量如何，在数量上就不及，何况秦国诸子的质量并不比佛陀、大雄逊色。

    佛陀于世间留下度人之法让世人修习，可秦国也有诸子留下让秦人修身养性之法，佛陀言说极乐净土、安乐国，使人向往，秦国诸子也有大同世界之说。

    摩叶上师又继续讲道：“儒道之外，还有墨家、法家、兵家、阴阳家、纵横家、名家等诸子，其等亦各有智慧。墨家创始者墨子，也是以为同儒家孔孟、道家老庄，毫不逊色的大贤。可惜我对墨家典籍了解不深，不能为诸位讲说太多。”

    在大秦时，他们的确观阅过不少百家经典，但观阅不等于都读懂理解，反而有很多是他们没能理解的。

    但能理解的，都震惊到了他们，像儒家的《大道之行也》，庄子的《齐物论》和《说剑》。

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