对上清宗、符箓三宗，乃至整个天下来说，司马承祯这三个月，已是无比宝贵。

    徐行自然也是心知肚明，郑重其事地接过了司马承祯的含象鉴，盘膝而坐，仔细钻研起来。

    此镜外圆法天，内方则地，配坎离于日月，布云气于山川，右则定位于天渊，左则表威于雷电，八卦咸列，四瞑克周，可谓包其道于乾坤，故曰“含象”。

    这几乎已是此界法器的极致，上接星纬七曜、阴阳五行之力，内置连山，以旌五岳，山泽通气，周流为水……

    无论身处何时何地，面对何种敌人，“含象鉴”都可找出与之相生相克的对策，给徐行的感觉，正如法用万物的“周流六虚功”。

    不同之处在于，司马承祯当真是从无到有，亲手搭建起了一处包罗万象的小天地，令这种种元气，皆在镜中衍生、变化。

    徐行又仔仔细细地拿“含象鉴”，同自己脑中的“昊天镜”本体做对比，并且吸纳其中独属于此界道门的真意法度。

    “含象鉴”虽是法宝，仍是以符箓为根基，带着浓烈玄门风格。

    在“昊天镜光”映照下，徐行可以清晰看见，在“含象鉴”的形体内部，乃是一片流光溢彩，那些都是充盈其中的元气。

    元气没有具体形状，似是介于有无之间，若是凝聚神意，则可以捕捉到，有一枚枚不断旋动、随生随灭的符箓真种。

    比起徐行最熟悉那种，充满侵蚀性、进攻性，似是具备独立生命的阴蚀魔文，这种符箓可以说是天地之理的某种外化，所谓“气通天真，神运自然”是也。

    这无可计数，规模宏大的符箓种子结合起来，便是上清宗的根本大法，“上清大洞真经”的真意。

    司马承祯赖以成名的“景震剑序”、“上清含象剑鉴图”，亦是源于这一部遍述存思之法的“大洞真经”。

    虽然碍于门规，司马承祯无法将“上清大洞真经”直接传给徐行，但若徐行能从法宝中有所领悟，也不算是他破戒。

    好在，徐行并没有辜负司马承祯的期望。

    有“昊天镜光”的加持，一切元气变动、符箓结构，在徐行眼中，皆是纤毫毕现，令其能够从构成含象鉴的符箓种子中，参悟出“大洞真经”之真意。

    上清宗虽是没有特别专注于真武荡魔之道，但在其存思之法中，却包含了北方玄武之神的法相神形，以及相应的符箓道基。

    不过，由于缺少运用之法，是以很少有上清宗弟子会选择观想玄武法相，至多是请降天之四灵时，顺带修行一把。

    可“真武昊天镜”中，本就蕴含有阴阳、生死之变，徐行也不欲走包罗万象一途，只需从中截取这部份真意，就已足够。

    更何况，徐行本就对真武道意领会极深，又有“真武七截”、“天罡正气”等法门，也不需要额外的应用之法。

    自从获得领悟后，徐行便进入了自进入此界，亦或者说自进入诸天世界以来，最为忙碌的一段时日。

    他的两大法相仍是留在天谷峰，各自修行，而徐行的元神则是不断往返于七星井、洗剑池、天谷峰。

    在七星井采集星力，重修玄武法相，再造“真武昊天镜”，在洗剑池重炼“洗墨”剑，令此剑的材质、剑意、性灵都能同“十二玉楼天外音”相契，在天谷峰借助地利，修行“十二玉楼天外音”、“大洞真经”……

    此前徐行支援青

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