冥冥中的感应，更是强盛。

    就连每日能够凝聚镜影的次数，也增加了一次，由三次变成四次，推演武学的效率比以往高出数成。

    所以，虽然暴雨天象每时每刻都在演变，徐行也能捕捉到那一缕若隐若现的节奏，将自身的气血运转与之共鸣，筋骨应和滚滚雷鸣，脏腑鼓动，震荡出声。

    纵然徐行并未刻意用劲，只是一招一式、一板一眼的演武。

    可他周身雨水，仍是被这种震荡一扫而空，在漫天风雨中，打出个白茫茫的“无雨地带”。

    世人都知道，想要武叩仙门，须得躯壳与精神，都臻至无垢无漏之境。

    肉身为阳之实极，要成“见神不坏”，精神为阴之虚极，能得“打破虚空”。

    二者合一，才是完整的武道人仙。

    要通过何种路径，将肉身修炼到见神不坏的境界，历代武人们都有自己的答案。

    以武当为代表的道门拳法，将丹道与拳术结合，是要运水谷精微，化合营卫，达到汞髓银浆的地步，最后凝练生机为一点，逆反先天。

    故而此道名为“玉液还丹”。

    以少林为代表的佛门武功，则是要通过诸多秘传手段，刺激人体潜能，化腐朽为神奇，将肉身练出种种异相，成为不腐不坏的金身。

    所以此道名为“实金刚相”。

    精神上的修行则更为虚无缥缈，根本没有一条具有普适性的道路。

    历代宗师只能将打破虚空之前的精神境界，简单分为三个阶段。

    其一，也是最基础的，叫做借相。

    拳法中的借相之法，便是用精神意念来催眠自己，激发人体潜能，从而打出更强的拳。

    这种方法，也被称作神打。

    但想要成就宗师，拳师就要诚于己身、诚于拳术，否则便不能人与拳印，凝练属于自己的拳势。

    这便是第二个境界，也即是所谓的至诚之道。

    所以，宗师的拳术境界，又叫做“至诚而神”，意为无需借相请神，对自己足够精诚，自然就会化作主宰己身的神明。

    第三个境界，也是至诚之道的变化。

    宗师的“人与拳印”，本质上是从自己的经历中去汲取感动，提炼出真实不虚的力量，来加强拳势。

    想更进一步，则要拳与天印。

    这种境界不是依靠苦练就成就，而是要从天地自然中攫取足够多的感悟。

    如此，拳师才能把握住人身、天地间那一线若有若无的联系，将心意弥散出去，与周身天地联系。

    这也被称为“返照虚空”。

    所谓打破虚空，也即是要先将心意弥散开来，映照虚空，然后才能图谋“打破”二字。

    徐行的“至诚如神”虽还未臻至顶峰，却已在这种机缘巧合中，触摸到了一线“返照虚空”之秘。

    而且，尽管手边没有佛道两家的拳术秘籍，可徐行跻身宗师后，对“见

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